引言：刚大学毕业时，去过澄江县城，没细看，偶尔经过，也是匆匆而去。没曾想，还这么有文化！身边的很多事物，大多如此，不细细琢磨，就忽略了其价值。 

凤麓镇是有气质的，书卷气。

 澄江凤麓镇建于明隆庆五年（1571年），因建于舞凤山南麓，故名为“凤麓”。老城方整四齐，街道笔直，宛若凤凰口衔书本，故有“丹凤衔书”之美称。凤麓镇的布局，遵循了冥冥之中神的安排。以北正街为中轴线，东拥晖、南澄波、西揽秀、北仪凤，三横三纵。站在舞凤山顶看，小镇就是一本打开的书。沿着北正街头从北往南，等于在这本书的书脊上漫步。市井生活中的每一个细节，都是这本书里的故事。房屋、树木、庙宇以及活动其中的人，都是这本书的书写者。

四百多年来，凤麓小镇，一直是一种气质的象征。读懂了小镇的气质，也就读懂了这本书。这些气质，或温暖，或清新，或疼痛，或朴素，或张扬，或儒雅……每一种气质，各具姿态，却都依着这本书的格局，彰显个性。

丹凤衔书，作为一种文化的符号，成就了澄江历史上多位颇有影响的乡贤人物。吴宏业、赵士麟、李发甲、段琦、罗瑞图、罗佩金等，都是这本书中不可或缺的重要篇章。作为这本书里的一个篇章，李发甲从《中国名人志》第十二卷清朝附传中走出来。这位康熙五十五年的举人，官至湖南巡抚，值水灾，借帑银五千两以赈乏，出仓谷以平市价，剔蠹奸，澄清吏治，所至有声，以劳卒于官。李发甲一生忠贞，守正惠民，直至把自己身上的体温耗尽。死后得到康熙皇帝钦赐：“清廉持身，实心尽责，应得恤典，特赐祭葬。”其故居李府就在李府街上。李发甲于澄江之影响，无须多言。一条街的命名，就是最好的诠释。一日下班，去了李府。正值午饭时间，院子里传来锅铲叮叮当当的炒菜声，香味四溢。从锅铲的响声，可以判定，院子里至少住了十多户人家。一个年轻姑娘告诉我，李府里一部分屋子租给了外地人居住。今天的李府虽然破旧、杂乱，却仍保留着文脉的气韵。其品格已经融入了一门一窗、一草一木。后院的一间房子堆着杂物，木柱上贴有一幅字：身外无求品自高。院子里晾晒着一些衣裤，日常的气息时隐时现。这古旧的宅子真是让人奇怪，一面荒远地空着，一面又层次丰满地延续着。仿若闲置的锅台上闲置的一只碗，不空，却装满了灰尘。去李府，一定要抬头看看瓦扉上的那些野草。现代的建筑太硬、太冷，连草都不长一棵。瓦扉上的那些野草，也是文化的一种符号。有月光的夜晚，这些野草的姿态，会更好。

从李府出来，往东走百十米，就来到了这本书的书脊北正街。左转往北，就是凤山公园。罗佩金的墓，就在舞凤山的半山腰。罗佩金，字熔轩，云南省澄江县凤麓镇庆善寺街人。乙未年末，落了一场雪，去将军墓看雪。将军墓靠山面湖，构成了舞凤山的一种格局，塑造着小世界大格局的品质。墓前的石碑上刻着一副对联：让贤屈己襟怀壮阔罗天地，驱虏讨袁事业辉煌铸鼎钟。品格与一本书的关系因此确立，让后人景仰。让与屈，叛与稳，勇与智，悲与幸。世界一直渴望塑造一种品质，然，世界所塑造的罗佩金，除了这些品质，还多出另一种品质“二气”。和唐继尧的“福气”，蔡锷的“骨气”，黄毓成的“勇气”，共称护国战争之“四气”。“二气”，在云南俗语中，是“憨气”、“傻气”的代名词。或褒或贬。个中韵味，只留给懂他的人来判断。在人格操守的秉持中，将军在这本打开的书上写下了重重的一笔。一场薄雪足以掩埋一些痕迹。露在外面的，都是尖锐之利器。待薄雪化尽，世界会以另外的方式显现或重建。世界呈现出来的白，白发、白骨、白雪，都让人触目惊心。雪下得紧时，林冲风雪山神庙。一个紧字，让人也跟着紧起来，心会疼。下山的时候，用手机拍下了雪地上半个摔碎的啤酒瓶，一半埋在雪里，一半露在外面。尖锐、破碎、孤离。雪化了，品格会更完整。

这些曾经风云一时的人物，一直活在这本书中，一打开，就活泼泼地跑出来与后人对话。小镇秉持了先辈们幽思古意、淳风厚土的品质，以另一种方式进行书写。这是一种新的生活方式，无须担心市井人家的雅与俗、快与慢、仁与慈、悲与欢。我在小镇上生活了二十多年，算得上小镇一个可有可无的小标点。这么多年来，我行走其间，却仍然无法深入其内核，准确地理解一些细节所表达的寓意。恍兮惚兮。总是要很久以后，才明白其中有象。

先秦古诗《击壤歌》云：

日出而作，日入而息

凿井而饮，耕田而食

帝力于我何有哉

这首远古先民咏赞美好生活的歌谣，用纯净的不染灰尘的表述方式，吟唱出了生动的田园风景。多少年来，生活在小镇的人们，在这汪湖水的滋养下，一样传承着农耕文明怡然简朴的生活方式，打一口井用以饮水，整理田地种出五谷食粮，太阳出来就打鱼、播种、插秧、收割、挖藕、捣衣……太阳下山就唱灯、喝茶、小酌、博弈、吹牛，展现着农耕文明幸福的生活场景，诠释出原始的自由安闲和自给自足的简单快乐，自然中见淳美，朴拙中见太平。

走着走着，就来到了南正街。在我个人的生活经验中，南门一条街，是日常的、琐碎的、散漫的。只是一碗凉晌午或者某个剃头铺里老式推剪发出的嗞嗞声。某个正午，我散漫地在南正街行走，一偏头，看到老理发店里一颗大脑袋，被刮得亮亮的。剃头师傅正一下一下地举着剃刀，往他抹了很多泡沫的脸上净面。这样的场景，还在南门街上保留着，是不可多得的温暖。这样场景，使这条街获得了时间以外的影像。也因此对这条街寄予了某种希望。希望从一条街开始，可以将这些古旧的影像留存下来。日常的生活需要这样的细节，包括“凉晌午”这样的3个字。

老魏家的豌豆粉就在这条街上。玻璃橱窗上写着3个字“凉晌午”。晌午，即中午的意思。“凉晌午”，即午后的点心或其他小吃。在澄江，一提到老魏家的豌豆粉，唇齿间就充盈了酸酸甜甜的诱惑。舌头上的诱惑是一种直接的充满回味的温暖。譬如澄江的魏氏豌豆粉，只需一次，其温暖的诱惑必将根植于你的胃壁，和你的舌头建立一生纠缠不清的关系。在饮食文化一天比一天讲求花哨、高端、多元的大潮中，魏氏豌豆粉却延续着来自民间、必将回归民间的定位。那个晌午，云南名家写澄江采风团一行来到南门老魏家吃凉晌午。黄尧、汤世杰、于坚、张庆国、朱霄华、王宁、温星、张翔武等围坐在街边的小方桌前，就着一碗凉晌午，谈古论今。闻得醋香，还要了一碗梨醋。吃醋，美容、养颜，还暗含着那么一点点小脾气，酸得恰到好处。只有喝过醋的人，才懂其中的妙。“凉晌午”这样的3个字，充分唤醒了于坚老师胃壁上的记忆和与其外婆那一代有关的语言。这些几欲消失的关于市井人生的温存，必将根深蒂固，愈加深入，愈加温暖，愈加耐人回味。

澄江的新城日渐向西扩展，不可多得的是东南门还保留着一些老房子、老店铺和庙宇。文庙、武庙、普福寺、城隍庙，都在这个地段。

澄江文庙，坐北向南，整个建筑群以影壁（又称照壁）、大门、泮池、三孔石拱桥、棂星门、大成门、大成殿、崇先殿（又称后殿）等组成。每殿之间相隔数十米，逐层叠建，均建在一条南北向的中轴线上。其次还有大成殿左右两庑和大门前两旁设有东西两门，东称“孔门”，西称“义路”。

2014年以前的很长一段时间，党委部门就在文庙旁的一幢楼房里办公。每天上班，推开窗，就看见中殿和大殿。澄江文庙因设计奇巧，匠心独具，连燕子都爱它。许多燕子于梁栋间筑巢。栖息在此的燕子，少迁徙，胸部有黑色的斑块，叫声清脆。唐段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“胸斑黑，声大，名胡燕。其巢有容疋素者。”文庙的上空飞着的大多是燕子或天空的蓝。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。胆大的燕子，会来办公楼的窗台上逗留。

每天，我们在文庙附近的办公楼上班、下班、开会、加班。文庙与活动其中的生命个体建立了一种关系。如果没有人在其中活动，文庙就只是一些建筑而已。有了活动其中的生命，文庙就活了。当生命的个体每天都在“礼”与“仁”的思想下俭省和规范着自己的行为，为政以德，就成为一种日常的生活方式。每天进出文庙，耳濡目染，精神境界的层面就高出了常人。这不仅是警醒，也是福分。院子里有棵桂树，桂花开时，香气弥漫。累了的时候，在石凳上小坐，闻闻花香，疲累就消解于幽香中，散了，远了。天空敞开着，燕子在文庙的上空飞翔、嬉闹。作为建筑，文庙是静止的。文庙赋予的思想却是流动的。它寓喻和暗藏的力量，或许，连燕子都是懂得的。文庙于人建立起来的关系，是儒家五常“仁、义、礼、智、信”。作为俗人，更多的时候，仍然活动在市井之间，或隐或现。有时虔诚，有时敬畏。彷徨、迷茫和疼痛，也是有的。在文庙里走一走，低眉一笑，心定，一切就都定了。

2016年7月21日

       ——转载自《春城晚报》2016年08月02日 星期二 B12版，作者：赵丽兰 （诗人 散文家）